Viengsay Valdés: directora del Ballet Nacional de Cuba

La primera bailarina del Ballet Nacional de Cuba (BNC) Viengsay Valdés fue nombrada directora artística de esa compañía por el ministro de Cultura, Alpidio Alonso.

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El nombramiento ocurrió sobre la escena del Gran Teatro de La Habana Alicia Alonso, en presencia del elenco artístico del BNC y medios de prensa invitados.

Desde el 22 de enero de 2019, Valdés ocupaba el puesto de subdirectora artística de la compañía entonces dirigida por la legendaria Alicia Alonso, quien falleció el pasado 17 de octubre, a los 98 años de edad.

En 2019, el BNC celebró el 71 aniversario de fundado por Alicia, Fernando y Alberto Alonso, una trilogía de genial bailarina, extraordinario maestro y original coreógrafo, cuya labor conjunta floreció en la mundialmente reconocida escuela cubana de ballet.

La recién nombrada directora fue aprendiz directa de los Alonso, las llamadas cuatro joyas del ballet cubano (Josefina Méndez, Loipa Araújo, Aurora Bosch y Mirta Plá) y muchos otros maestros relevantes de la compañía que desde 2017 fue distinguida como Patrimonio Cultural de la Nación.

Valdés, valorada como una de las figuras cimeras del ballet cubano en la actualidad, ha sido artista invitada del Ballet de Washington, Estados Unidos; el Ballet Concierto de Puerto Rico; el Joburg Ballet, de Sudáfrica; el Bolshoi y el Mariinski, de Rusia, entre otras compañías.

El Ministerio de Cultura de Cuba le otorgó la Distinción por la Cultura Nacional (1999), la Medalla Alejo Carpentier (2003) y la Medalla Raúl Gómez García (2014).

Mientras, la Asociación de Artistas Escénicos de la Uneac (Unión de Escritores y Artistas de Cuba) le concedió el Premio de Interpretación Femenina, en 2009, y el Premio Lorna Burdsall, en 2015.

Además, fue elegida entre las 100 mejores bailarinas del mundo en la temporada 2010-2011 por la prestigiosa revista Dance Europe, y ha llevado su arte hasta escenarios de los cinco continentes, gracias a los compromisos con el BNC y numerosas invitaciones a galas de estrellas mundiales y festivales internacionales.
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Premio Joven Patria

Por: Yliana Rodríguez Acosta
Guantánamo se enorgullece con el reconocimiento a tres de sus hijos con el Premio Joven Patria, el más importante otorgado por el Movimiento Juvenil Martiano a quienes se destacan en la promoción de la identidad local, del país y latinoamericana, además de la formación de las nuevas generaciones.

Los congratulados son Irma Pérez Odio, vicepresidenta de la Sociedad Cultural José Martí en la provincia, Maikel Laborde Zamora, ferviente difusor de la obra del Apóstol de la independencia cubana en Manuel Tames y Rubén Preval Sánchez, varias veces protagonista de la ruta martiana y desde Niceto Pérez preserva la memoria y legado del Héroe Nacional Cubano.

Iranis Vargas, presidenta del Movimiento Juvenil Martiano en Guantánamo transmitió una felicitación a los estimulados e informó que recibirán el Premio Patria el venidero día siete en Santiago de Cuba, en el contexto del Seminario Maceísta , que invita estudiar más la vida del Titán de Bronce.

Ese alto galardón fue instituido en el año 2002 con la aprobación del Buró Nacional de la Unión de Jóvenes Comunistas y este año lo reciben tres guantanameros con extraordinarios aportes en la formación martiana de las nuevas generaciones en centros estudiantiles, laborales y en la comunidad.

HALLOWEEN

En el año 2015 llega a la ciudad de Guantánamo, invitada por la Asociación Hermanos Saíz, una pareja de profesores mexicanos, muy activos en el propósito de preservar los intercambios entre esa nación y Cuba. La sala de exposiciones de la joven vanguardia cultural del territorio montó entonces una muestra de fotografía, presentada por los visitantes sobre una de sus más sólidas tradiciones: El Halloween.
Explicaron que la «Víspera de Todos los Santos», también conocida como Noche de Brujas, comienza el primero de noviembre, dedicada a los niños fallecidos, y al día siguiente a los adultos y durante la noche completa los familiares cenan con los difuntos, colocan flores, bebidas y comida favoritas de los que ya no están.Los actores del Teatro Guiñol Alieska Argote y Yosmel López, realizaron una representación de aquella idea para respaldar el insólito momento.
Nunca imaginamos que cuatro años después en Guantánamo, La Habana y otras partes del país la gente viviera como propia la Noche de Brujas,. Algunos salieron a la calle con antifaz, vestidos de esperpentos, participaron en concursos de disfraces y no faltaron bromas de mal gusto, porque el chiste forma parte de la rara (¿fiesta?), un calco de forasteras culturas.
La jornada siguiente en la Isla este año fue de imágenes y complacencia en los muros de Facebook… muchos exhibían mondos y lirondos el vestuario, las máscaras, o el personaje encarnado… fue “lo máximo”. En cambio, otros llamaron la atención sobre ese fenómeno tan ajeno y lo achacaron a la transculturación, aunque criticaron fuertemente tal tendencia, para que no tome cuerpo, ni se convierta en otro de los males que igualmente entran por esa puerta.
Los que vistieron el impropio ropaje ignoran que el Halloween, muy natural en los Estados Unidos, tiene un origen pagano y es celebrado en muchas partes el mundo, en la noche del 31 de octubre.
La vanguardia artística de Guantánamo hace un alerta y previene a la sociedad sobre lo que se ha convertido, para suavizar, en fiesta de disfraces, una costumbre que en Cuba ya no se aplica ni en los carnavales. Es fuerte el apego a las raíces, a nuestra identidad, cuanto más universales somos.
¿Por qué copiar? La globalización nos asalta, nos toma. ¡Auxilio! Pudiera arrebatar la mente, el sentido común y el pudor, si la actual generación reproduce cualquier estampa, sólo por parecerle buena y bonita. Seamos originales. Cada cual con lo suyo, sin negar el legítimo alcance que para otros pueblos tiene Hallowen.
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!Contra el racismo y la discriminación!

En correspondencia con la presentación del Programa Nacional contra el racismo, por parte del Consejo de Ministros de Cuba, la Universidad de Guantánamo expuso ante la Comisión Provincial José Antonio Aponte, proyectos comunitarios a favor de la inclusión social frente a diferencias, vulnerabilidades y barreras entre las personas.
Estudiantes y profesores fundamentaron el sentido integrador de su tarea en los grupos Con Mochila al hombro, Piti en las calles, Zoología Terapéutica y Logopedia, al visitar asentamientos e instituciones dentro y fuera de la ciudad para compartir actividades culturales, didácticas, deportivas y sanitarias, plan favorecido por sugerencias durante el intercambio.
Ana Valdés, guantanamera calificada como la primera doctora cubana en Museología, instó a articular esos proyectos con la Comisión Aponte, para intervenir de conjunto en hospitales, población penal, hogares de ancianos, bateyes y formar parte del enfrentamiento a los prejuicios y discriminación racial presentes aún en Cuba.
Durante la sesión de trabajo también el ambientalista y docente Mario Montero Campello, propuso levantar en el territorio más oriental del país un monumento, o tarja a José Antonio Aponte, protagonista principal en 1812 de la primera rebelión contra el colonialismo español, gesta que le costó la vida el 9 de abril de ese año.
La Comisión Aponte, de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, UNEAC, defiende desde el ángulo de la cultura los logros de la Revolución cubana en la lucha por eliminar la discriminación racial y social, la xenofobia y otras formas de exclusión lesivas a la dignidad humana.

A propósito de los 500 de la capital de todos los cubanos…

Por: Ciro Bianchi Ross
Tomado de Cubadebate
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El Cañonazo es una recreación histórica que se celebra cada día a las 21:00 horas. Residentes de La Habana, ataviados como los guardias militares del S.XVIII con uniforme y pelucas blancas, emulan los tiempos en los que se cerraban las murallas de la ciudad.

Existe el propósito, y se trabaja por conseguirlo, de que el cañonazo de las nueve sea reconocido como patrimonio intangible de la nación cubana. Durante la Colonia, el cañonazo sirvió para anunciar que se abrían y se cerraban las puertas de las murallas que, decía el historiador Emilio Roig, “formando un enorme cinturón de piedra, rodeaban y defendían, como inexpugnables fortalezas de su época, la primitiva, modesta, sencilla, patriarcal y pequeña ciudad de San Cristóbal de La Habana”. Esa detonación sigue siendo aún parte de la vida de los habaneros y de su identidad. Marca la hora obligada pues el alcance del manto acústico de la explosión cubre todos los rincones de la urbe.

Aunque no se aprecia dado el ruido de la ciudad actual, se asegura que el sonido del disparo demora cuatro segundos en llegar al Capitolio, trece a la calle Paseo, en el Vedado, y diez y nueve a la loma del Mazo, en la Víbora. Treinta y dos segundos tarda en hacerse oír en el edificio de la empresa telefónica de Marianao, treinta y seis en el reparto Cubanacán (antiguo Country Club) y cuarenta y seis en Arroyo Arenas. Llega a Santiago de las Vegas con una tardanza de sesenta segundos.

Uno puede seguir el ritmo de la vida y poner su reloj en hora gracias a ese aviso lejano, “esa soberana institución del cañonazo de las nueve”, como le llama Jorge Mañach en sus Estampas de San Cristóbal.

La Habana sin su cañonazo es como si le faltara el Malecón, porque el cañonazo de las nueve es tan habanero como el Morro, La Giraldilla y La Fuente de la India. Mas entre el 24 de junio de 1942 y el 1 de diciembre de 1945 no hubo cañonazo que valiera en la ciudad. Cuba había entrado en la Segunda Guerra Mundial y el Estado Mayor del Ejército prohibía el disparo nocturno a fin de ahorrar pólvora y no ofrecer nuestra posición al enemigo.

Durante la Colonia, el cañonazo sirvió para anunciar que se abrían y se cerraban las puertas de las murallas. Porque entonces no era un solo cañonazo, sino dos. Y coexistían dos ciudades, que eran una sola, la de intramuros y la de extramuros, divididas por aquel paredón.

A las 4:30 de la mañana, al toque de diana, el cañonazo indicaba que debían alzarse los rastrillos, tenderse los puentes levadizos y abrirse las puertas de las murallas para permitir el tráfico entre una parte y otra. Y el de las ocho de la noche, al toque de retreta, disponía que se hiciera lo contrario. Caían los rastrillos, se elevaban los puentes y se cerraban las puertas y nadie entonces podía entrar en la ciudad amurallada. Ni salir. El disparo se hacía desde el buque de guerra que servía de Capitanía en el Apostadero; luego, empezó a hacerse desde la fortaleza de la Cabaña, y con el tiempo, cuando el toque de retreta dio paso al toque de silencio, el cañonazo empezó a escucharse a las nueve de la noche, costumbre que se mantuvo luego de la desaparición de las murallas con el único objetivo de anunciar pueblerinamente la hora.

Era la señal del retiro, de la digestión conclusa, del idilio suspenso, del cese de los patines en el parque porque salían los brujos con su saco, de abrir los catres en la clásica trastienda, puntualiza Mañach en sus Estampas… Tiempos en los que, en lo público y lo privado, la noche terminaba a las nueve. Hoy, a las nueve de la noche, escribía Mañach en 1926, comienza la amenidad de la jornada.

Pero no siempre, a lo largo de la República, el cañonazo de las nueve sonó a la las nueve de la noche. Y esa fue una de las mayores dificultades en el intento de anunciar dicha hora a través de la radio. Era interés de las radioemisoras llevar a toda Cuba el sonido del disparo que efectuaba uno de los cañones de la Cabaña. Y más si entre sus anunciantes figuraba la mueblería El Cañonazo. Pero no siempre era posible porque si llovía no había cañonazo y cuando lo había no siempre el disparo se realizaba a la hora exacta. El sistema para dar el aviso era rudimentario en extremo. Un cabo del Ejército, que era el encargado de ordenar que se hiciera el disparo, se regía para ello de un reloj de pulsera barato, el suyo, que casi nunca coincidía con la hora del cronómetro eléctrico de la radioemisora, que la Compañía de Teléfonos rectificaba hora a hora. Se quiso entonces que los jefes de la Cabaña tomaran carta en el asunto y el cañonazo se rigiera por un plan científico. Pero nada se consiguió.

Desde hace muchos años, el cañonazo se dispara a las nueve de la noche en una ceremonia que atrae a los que acuden a la Cabaña para presenciarla y que multiplica el encanto de una tradición arraigada por siglos en el imaginario de los habaneros, parte de su vida y de su identidad, patrimonio intangible de la ciudad y la nación.

Cronología Martiana

De acuerdo con la cronología de su vida, José Julián Martí y Pérez egresa el 30 de julio de 1874 de la carrera de Derecho Civil y Canónico en Madrid y en octubre del propio año termina con calificación de excelente el Doctorado en Filosofía y Letras, base cultural que facilita su objetivo como organizador de la Guerra Necesaria en 1895.

Mucho antes, a los 16 años inicia la vida periodística en el diario manuscrito el Siboney, colabora con EL DIABLO COJUELO, cuyo editor es su amigo Fermín Valdés Domínguez y en Patria Libre después.

En 1879 es arrestado por sus trabajos de conspiración junto a Juan Gualberto Gómez y en 1880 ejerce el oficio de redactor en Nueva York. Así que, cuando en 1892 surgen las bases y estatutos del Partido Revolucionario Cubano, es elegido el 8 de abril como Delegado y reelecto el día 10.

Al servicio de la causa libertaria, el Apóstol funda el periódico PATRIA, el 14 de marzo de 1892, publicación que reflejaría un perfil editorial a su medida: ciencia, técnica y todo lo que elevara al ser humano… para eso procura trabajos de influencia en la forja de una conciencia aglutinadora, ante la heterogeneidad de los patriotas que irían a la guerra que él preparaba.

Patria, resume sus objetivos precisos y refleja la experiencia del Presidio Político, el destierro y otros duros momentos de la vida del más universal de los cubanos.

Tanto es el desvelo por dar continuidad a la difusión de sus ideas, que desde la manigua redentora, insiste a Gonzalo de Quesada (integrante del equipo de redacción y albacea literario del Maestro) en que cuide la belleza del formato, balance del contenido y coherencia de los materiales.

Un ejemplar de Patria, del 17 de abril de 1894 reitera las bases de ese partido creado entre emigrantes cubanos en Estados Unidos, los clubes revolucionarios, cartas, artículos, misiva de Máximo Gómez, secciones como LA SEMANA CUBANA y un trabajo en torno al doctor Fermín Valdés Domínguez, el amigo del alma y Representante del Partido Revolucionario Cubano en Baracoa.

Aparecen también anuncios, notas de servicios de hoteles y de abogados…en fin, es un esbozo de la inmensidad de la pluma de José Martí, el periodista mayor, puesta a servicio de Cuba. No en vano algunos estudiosos del tema consideran que Patria fue un soldado, voz de combate contra la metrópoli española, un periódico para unir.

Patria, del que Martí fue fundador, director y corresponsal, es y será un referente para el periodismo de la Cuba de estos tiempos y en ese espejo de amor, calidad y proximidad, se miran en Guantánamo nuestro semanario Venceremos, próximo a su medio siglo en julio venidero, el radioperiodismo que hacen nuestras 5 plantas y el telecentro Solvisión, reflejo hacia el Guantánamo mejor que deseamos.

Un guerrillero antillano en el Paralelo 17

Es en las páginas de La Edad de Oro, revista escrita y editada en Nueva York en 1889 por el Héroe Nacional de Cuba, José Martí, donde el autor encuentra y acepta desde la infancia, la primera invitación a Un paseo por la tierra de los anamitas, hilo mágico que lo cautiva y colma de curiosidad y avidez hacia aquellos seres especiales del lejano sudeste asiático.
Después los siente más cerca, sabe más de su audacia durante las sucesivas guerras de liberación frente a Francia y los Estados Unidos, y asume el juramento de amor y solidaridad expresado por Fidel Castro Ruz: Por Vietnam estamos dispuestos a dar hasta nuestra propia sangre.
Con el paso del tiempo crece la promesa de amistad con el heroico pueblo, y el reportero viaja a ese estado socialista, en el 2014, como parte de una delegación de la Unión de Periodistas de Cuba (UPEC), de recorrido por las ciudades de Hanói, Ninh Binh y Hue, su primer contacto directo con la realidad vietnamita.
José Llamos Camejo volvió a la patria de Ho Chi Minh a finales de 2017, para transitar las zonas visitadas por el líder histórico de la Revolución Cubana, en un intento por descubrir y socializar la magnitud de la cosecha de aquella semilla, abonada por Fidel en 1973, aunque sembrada ya mucho antes.
El libro Un guerrillero antillano en el Paralelo 17, es la pesquisa resultante de búsquedas, intercambios, recopilación de datos, consulta de documentos y observaciones directas en escenarios de inmortales hazañas escritas por los vietnamitas y admiradas por el líder cubano. Es así como logra armar esta entrega, sobre la base de fuentes vivas insustituibles.
La obra, nutrida de ingredientes humanos, contiene testimonios inéditos, contados por personas que estuvieron cerca del Comandante en Jefe. Está estructurada en ocho capítulos, a base de relatos acompañados por imágenes alusivas al

paralelo 17 y a la presencia de Fidel en esa latitud, a la que no llegó ningún otro mandatario extranjero.
Los lectores encontrarán conmovedoras vivencias, contadas en crónicas, reportajes, entrevistas. Sobrecogedor es el recuento de una muchacha que salva la vida gracias al revolucionario caribeño, quien a su paso acierta a verla herida de muerte, junto a otros jóvenes lesionados por explosivos. Fidel, exponiendo su seguridad personal cuando aún la guerra exhala sus mortíferas cargas, detiene la caravana y envía a la joven al hospital. La muchacha sobrevivió.
De intensa atmósfera y sorpresivo desenlace es el encuentro con un héroe renombrado y octogenario, que reniega de las entrevistas. Sus oídos ya no perciben como antes hasta el más leve roce del enemigo que asecha. Despide al equipo de prensa.
En cambio, cuando el traductor le menciona a Fidel, se le alumbran la memoria y el rostro. “¿Quién dijo que Fidel está muerto?” Estalla de pronto. Y, para sorpresa del periodista cubano, el héroe vietnamita lo hace portador de un gesto: “para Fidel”.
José Llamos Camejo aplica principios básicos del periodismo en la presente propuesta: proximidad y prominencia, más allá de la distancia geográfica entre Cuba y Vietnam, un trayecto que él reduce a cero, al introducirnos en aristas desconocidas sobre la hazaña emancipadora de los vietnamitas, proeza que la humanidad ni olvida ni desestima.

Fidel: un hombre de paz y de fe….

“SI LLEGAS A PINAR DEL RÍO, TENDRÁS UN PELO DE LA GLORIA DE MACEO”, es el singular estimulo de Fidel a Camilo, al encomendarle la columna invasora #2 Antonio Maceo, hacia esa occidental región, una estampa del libro DE LA SIERRA MAESTRA A SANTIAGO DE CUBA, LA CONTRAOFENIVA ESTRATEGICA, que me tocó en suerte presentar este miércoles.
Esta especie de diario de la guerra cautiva desde la primera página por dos razones : su narrador y protagonista es Fidel, quien describe la ofensiva de la tiranía a mediados de 1958, con la intención de apagar el foco libertario de la Sierra y que recibe una fuerte contraofensiva, que da lugar la derrota aplastante al poderoso ejército de la dictadura, así como la expansión de la rebeldía al resto del país por medio los frentes guerrilleros en Oriente, hacia Pinar del Río con Camilo y rumbo Las Villas el Ché, y su columna invasora #8 Ciro Redondo para pasar de la guerra de guerrillas a la guerra de resistencia.
Podemos encontrar en este volumen, documentos de puno y letra del Comandante-Jefe: cartas, órdenes, ascensos, mensajes a oficiales enemigos y el énfasis del líder en el trato respetuoso y humanitario a los prisioneros de guerra de las fuerzas contendientes.
Radio Rebelde, deviene un personaje más en esta historia, como vehículo para mantener informadas las comandancias rebeldes, al pueblo y acentuar en cada salida al aire, el descrédito del gobierno por sus partes falsos.
El líder afianza entre los rebeldes el concepto martiano de la guerra: “Lo válido no es el número de armas en la mano, sino de estrellas en la frente”.
Queda confimada confirmada la visión de género de Fidel sobre el derecho de las mujeres a poseer un fusil e ir al combate…De modo que frente al machismo en la tropa, creó el pelotón Mariana Grajales.
– Esas mueres son mejor soldado que tú, decía a los que no veían con buenos ojos esa idea.
Refleja la temprana administración civil del territorio Libre en cada zona liberada (fijar precios, asegurar educación y atención médica a los campesinos, regular la convivencia de los rebeldes con la población y el pago de los impuestos a la cana, fondo utilizado en la compra de armas. El modelo de organización, administración y orden de la columna 6 Frank País, dirigida por Raúl, así como el tratamiento a los desertores del ejército para incorporarse al bando rebelde y la postura ética de no ocultar los reveses al pueblo, incluso las consecuencias de errores tácticos.
Resalta la intransigencia de Fidel como Jefe de la Columna #1 y en su condición de Comandante en Jefe, ante indisciplinas y abusos con los campesinos, pues fue siempre un principio preservar vidas inocentes.
En campana Promulga la Ley 3 a favor de la tierra para los campesinos que la trabajan (10 oct. 1958), la sorprendente Ley #4 de rechazo a la agresión imperial Inglesa a Cuba, por la venta de 17 aviones de guerra a la dictadura 17 aviones, ya que EEUU había congelado ese tipo de comercio de suministros bélicos.
La Batalla de Guisa, asedio que duró 10 díasfue planificada por Fidel para tomar ese cuartel pedacito a pedacito; la ejemplaridad de Braulio Coroneaux, ”hecho un león”, el mejor oficial con que se contaba… las hazañas de Leopoldo Cintra Frías durante esas operaciones (27 al 30 nov. fue el ataque) y la coincidencia histórica de que 71 anos atrás el General mambí Calixto García había tomado ese mismo pueblo de Guisa, la alusión de Fidel al 27 de noviembre. Evoca entonces cómo el oficial español Nicolás Estévanez quiebra su espada avergonzado por el crimen.
No se puede pasar por alto tampoco como Fidel sacrifica el factor sorpresa, con avisos de evacuación y notificación de ataque a los jefes de los cuarteles para preservar la vida de la población civil, por ejemplo al momento de la toma de Guisa, Baire, Maffo, Jiguaní, Palma y contramaestre.
Otra de las partes más emocionantes del libro, son los preparativos de Fidel desde el mes de octubre de 1958 para la toma de Santiago: cortar la comunicación en todas las ciudades importantes, impedir el paso de los trenes para aislar la entonces provincia de Oriente del resto de la Isla, dificultar refuerzo enemigo y entorpecer las elecciones previstas para el 3 de noviembre de ese ano y que fue la (Ley #2) y la recogida de credenciales. Al unísono convoca, persuade a oficiales del ejército a unírsele.
Momentos sublimes son también la visita de Fidel el 24 de diciembre de 1958 , Día de Nochebuena, a Birán para ver a su madre Lina y cómo de paso dedica un tiempo a detenerse en Mangos Baraguá.
Son los días finales de la guerra, en que Pastorita Núñez es ascendida a Teniente y Universo Sánchez a Comandante, la entrevista de Fidel con el General Eulogio Cantillo Jefe de Operaciones del Ejército en Oriente, quien pacta una cosa con el Comandante en Jefe, en una actitud ambigua y cuando se conoce la fuga de Batista, este oficial toma el mando de una Junta Militar en La Habana, a donde viaja Cantillo con frecuencia por a pesar del peligro.
La toma de Santiago, es a mi juicio otra de las mejores partes del testimonio de puno y letra de Fidel, ..él narra con admiración, la actitud de militares de carrera tan dignos como el coronel Rego Rubido, a quien le remite una carta de advertencia el 31 de diciembre, de que Santiago está rodeada y será tomada en cuestión de 72 horas.
El 1ro de enero en el Boletín de Radio Rebelde Fidel apercibe de que no se aceptaría la Junta Militar, y que habrá huelga… es por eso que se convoca a que estaciones de La Habana se encadenen con Radio Rebelde y anuncian las declaraciones de Fidel y el principio de Revolución Sí, golpe de estado no y que esperen la orden de huelga general.
Fidel pronuncia su histórico y extendido discurso en el Parque Céspedes de Santiago, ciudad declarada por esos días, capital provisional de Cuba, por haber sido el baluarte más firme de la Revolución.
Hermosa fue realmente la toma de Santiago sin derramar una gota de sangre. Ha triunfado un hombre de paz y de fe.

En Guantánamo Cantata de Navidad

 

Oramos por nuestro gobierno,  familias y comunidades,  expresó en el teatro Guaso de Guantánamo el reverendo  Aramís Rodríguez Brooks, Coordinador Regional del Consejo de Iglesias de Cuba, durante la meditación  correspondiente a la Cantata de Navidad con representantes de 18 denominaciones cristianas y autoridades políticas y del gobierno en el territorio.

El predicador apuntó  que la  venida de Cristo Jesús es un suceso celebrado cada año  por la humanidad entera,  propiciando un crecimiento en la fe y la esperanza, hacia un corazón limpio, generoso y  compasivo ante el dolor  físico y moral del prójimo, un regalo incomparable de Dios.

Hay tanta tristeza y sufrimiento en el mundo  que parece extraño hablar en nuestros  días de gozo, pero el Evangelio de Navidad habla del deleite que da el niño Jesús, nuestro salvador mediante el arrepentimiento, subrayó  en su  mensaje el líder religioso al  significar que  para tener paz en la tierra es  preciso poseerla  primero en el corazón a partir del perdón de los pecados.

Participaron en  el culto  la   Iglesia del Nazareno, Misión Evangélica MundiIMG_20171227_202531.jpgal, Bautista de la Convención Oriental, Adventista  del Séptimo día, Iglesia  Evangélica Unida  Sínodo Luterano,  Cristo Misionero y otras denominaciones  evangélicas.

A la Cantata de Navidad  asistieron, también Odalis Fuentes Córdova, miembro del Buró Provincial del Partido, Rafael Pérez Fernández, integrante del Comité  Central y primer secretario del partido en el municipio  de Guantánamo,  el diputado Henry Rodríguez Terrero, presidente de la Asamblea Municipal  del Poder Popular en la cabecera, así como Reinier Louniel Lomilis, funcionario del Comité Provincial del Partido  y Norge Rodríguez  Delgado, Director de Justicia en el territorio.

 

 

 

 

..De un pájaro las dos alas…

¡Viva puerto Rico Libre, exclama el patriota Oscar Rivera en Guantánamo…
Cuba es una nación bendecida por los hombres y mujeres que han dado tanto para que sea un país fuerte y que ofrece mucho al mundo, declaró en Guantánamo el independentista puertorriqueño Oscar López Rivera, al depositar una ofrenda floral a Mariana Grajales, la madre de los Maceo en la Plaza homónima.
Resaltó que el futuro de la patria de Martí, capaz de enviar maestros y médicos a otros lugares, será mejor el día que cese el bloqueo impuesto por los Estados Unidos y cuando ese gobierno frene su injerencia en distintas partes del planeta.
Después de recibir en la sede del gobierno provincial el Sello de la Ciudad, el luchador boricua expresó su orgullo por los logros de la Revolución, consideró relevante la figura de Fidel Castro Ruz en estos resultados y comparó cómo algunos en Puerto Rico creían pertenecer al primer mundo, pero el huracán María desnudó la pobreza de esa isla caribeña y desde entonces crece la emigración de sus habitantes.
Junto a las principales autoridades locales y acompañado por Edwin González Vázquez, delegado de la misión de Puerto Rico en Cuba, el patriota recibió una caracterización del territorio, donde permanece una ilícita base naval de los Estados Unidos contra la voluntad del gobierno y del pueblo desde el año 1903 y es por tanto la más antigua de los enclaves militares del imperio.
Nancy Acosta Hernández, presidenta del Poder Popular Provincial resaltó que la presencia de López Rivera coincide con un momento especial, a pocas horas del paso del Comandante en Jefe de la Revolución Cubana a la eternidad y cuánto unen a ambos países las historias de lucha por la soberanía.

Seguidamente la diputada remarcó que esta es la más montañosa y oriental provincia cubana, por donde corren unos 600 ríos, entre ellos el Toa, su condición de tierra del coco, cacao, café, cuna del son y del changüí, entre otras particularidades socioculturales, geográficas y económicas.
Como regalo de los guantanameros a Oscar López Rivera, quien se mantuvo firme en cárceles norteamericanas durante casi 36 años, un trío dirigido por el laudista Jesús Fernández interpretó la emblemática pieza Lamento borincano, de Rafael Hernández e improvisaciones alusivas a versos de la también boricua Lola Rodríguez de Tió: Cuba y puerto Rico son de un pájaro las dos alas.

Cuba y Puerto Rico son…

Cuba es una nación bendecida, por los hombres y mujeres que han dado tanto para que sea un país fuerte y que ofrece mucho al mundo, declaró en Guantánamo el independentista puertorriqueño Oscar López Rivera, al depositar una ofrenda floral a Mariana Grajales, la madre de los Maceo en la Plaza homónima.
Resaltó que el futuro de la patria de Martí, capaz de enviar maestros y médicos a otros lugares, será mejor el día que cese el bloqueo impuesto por los EstadosUnidos y cuando ese gobierno frene su injerencia en distintas partes del planeta.
Después de recibir en la sede del gobierno provincial el Sello de la Ciudad, el luchador boricua expresó su orgullo por los logros de la Revolución, consideró relevante la figura de Fidel Castro Ruz en estos resultados y comparó cómo algunos en Puerto Rico creían pertenecer al primer mundo, pero el huracán María desnudó la pobreza de esa isla caribeña y desde entonces crece la emigración de sus habitantes.

Junto a las principales autoridades locales y acompañado por Edwin González Vázquez, delegado de la misión de Puerto Rico en Cuba, el patriota recibió una caracterización del territorio, donde permanece una ilícita base naval de los Estados Unidos contra la voluntad del gobierno y del pueblo desde el año 1903 y es por tanto la más antigua de los enclaves militares del imperio.
Nancy Acosta Hernández, presidenta del Poder Popular Provincial resaltó que la presencia de López Rivera coincide con un momento especial, a pocas horas del paso del Comandante en Jefe de la Revolución Cubana a la eternidad y cuánto unen a ambos países las historias de lucha por la soberanía.

Seguidamente la diputada remarcó que esta es la más montañosa y oriental provincia cubana, por donde corren unos 600 ríos, entre ellos el Toa, su condición de tierra del coco, cacao, café, cuna del son y del changüí, entre otras particularidades socioculturales, geográficas y económicas.
Como regalo de los guantanameros a Oscar López Rivera, quien se mantuvo firme en cárceles norteamericanas durante casi 36 años, un trío dirigido por el laudista Jesús Fernández interpretó la emblemática pieza Lamento borincano, de Rafael Hernández e improvisaciones alusivas a versos de la también boricua Lola Rodríguez de Tió: Cuba y puerto Rico son de un pájaro las dos alas.

Tarea vida?

La temporada ciclónica del primero de junio al 30 de noviembre mantiene a Cuba y otros países del Caribe, expuestos a nuevos huracanes después del paso de Irma y de María.
Y aunque existe disciplina y observancia en Guantánamo y el resto de la nación acerca de las medidas de la Defensa Civil, convendría prestar atención a recomendaciones prácticas y al proyecto científico Tarea vida.
Recuerdo las advertencias del doctor José Ramón Machado Ventura, segundo secretario del Comité Central del Partido Comunista de Cuba (año 2008) frente a los estragos del huracán Ike en el malecón de Baracoa. Encima de los escombros y rodeado de personas damnificadas, el diputado recomendaba, orientaba, que no se levantaran nuevas casas tan cerca del mar.
A la par el dirigente encargaba que cafeterías y otros establecimientos cercanos a la playa fueran alternativos, ligeros, a manera de carpas y no sobre la base de costosos materiales, por el efecto frecuente y destructivo de las embestidas del mar. Sin embargo, por falta de prudencia allí construyeron edificios para las familias afectadas a pocos metros del área donde el mar de leva y el mencionado ciclón habían arrasado por esos días con viviendas y otros locales.
En cambio, después del huracán Sandy fue reubicado hacia lugar seguro un caserío de Tortuguilla (San Antonio del Sur) donde los vecinos vivieron durante años sobre la duna. También quedaron desactivadas en el municipio de Imías las infraestructuras recreativas que funcionaban encima de los montículos de arena; y como el restaurant de la Playa de Yateritas corre igual riesgo las inversiones no apuntan hacia esa instalación.
Frente al cambio climático surge la estrategia del estado cubano conocida como Tarea vida, cuyas acciones priorizan la prevención, preparación, respuesta y recuperación con el fin de reducir los riesgos y las vulnerabilidades.

Es necesario entonces tomarla como guía y por ese camino previsor y académico ya los peligros principales del cambio climático están identificados y son visibles: las inundaciones costeras producidas por eventos meteorológicos extremos, que afectan el patrimonio natural y construido y la elevación del nivel del mar, que pone en peligro asentamientos de Guantánamo y de otras partes de la mayor de las Antillas.
Coincido con los investigadores cubanos de medio ambiente en que el cambio climático está dando un ultimátum y como dijo Fidel en la Cumbre de Río de Janeiro (Brasil, 1992) “debemos actuar ahora… mañana será demasiado tarde”.
Si la vida es lo primero, para subsistir como especie debemos estar preparados y alertas, dentro y fuera de la temporada ciclónica.

Género, racialidad,empleo…

Por: NayliBarrientos Matos
Las mujeres ocupan el 48 coma 2 por ciento de la familia laboral en el sector estatal civil de la provincia de Guantánamo, uno de los índices más altos del país, trascendió durante un panel de la Comisión José Antonio Aponte del territorio, estructura que impulsa espacios de diálogo por la inclusión social.
Durante el encuentro los participantes retomaron la máxima martiana de que La ley primera de la República sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre, precepto refrendado en la Constitución del paíspor la igualdad social y la eliminación de vestigios discriminatorios.
El actor Benito Heredia Batalla, destacó el aporte de los afrodescendientes a la cultura nacional y a la sociedad guantanamera con una sólida herencia de comunidades franco haitianas en la música, la danza y las artes culinarias.
Al referirse a las políticas de empleo y los desafíos de la equidad entre mujeres y hombres, Susana Orphee, secretaria del Sindicato de Trabajadores de la Cultura en la provincia, expuso los beneficios de la Ley de la Maternidad para ambos progenitores y los prejuicios prevalecientes a causa del machismo.
La periodista Martha Reyes Noa, presidenta de la Comisión José Antonio Aponte y moderadora del panel alertó acerca de los patrones sexistas y discriminaciones de raza aún prevalecientes en la sociedad guantanamera, a pesar de los inobjetables avances en materia de políticas gubernamentales.
En el contexto de la Fiesta a la Guantanamera, la Comisión José Antonio Aponte cerrará sus debates del año con una reflexión acerca de la presencia negra en la locución con la participación de artistas de esa disciplina, directivos de los medios audiovisuales de esta parte de la nación y otros invitados .

Debaten en Guantánamo sobre racialidad, género y empleo

Las mujeres representan el 48 coma 2 por ciento de la familia laboral en el sector estatal civil de la provincia de Guantánamo, uno de los índices más altos del país, trascendió durante un panel de la Comisión José Antonio Aponte del territorio, estructura que impulsa espacios de diálogo por la inclusión social.
Durante el encuentro los participantes retomaron la máxima martiana de que La ley primera de la República sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre, precepto refrendado en la Constitución del paíspor la igualdad social y la eliminación de vestigios discriminatorios.
El actor Benito Heredia Batalla, destacó el aporte de los afrodescendientes a la cultura nacional y a la sociedad guantanamera con una sólida herencia de comunidades franco haitianas en la música, la danza y las artes culinarias.
Al referirse a las políticas de empleo y los desafíos de la equidad entre mujeres y hombres, Susana Orphee, secretaria del Sindicato de Trabajadores de la Cultura en la provincia, expuso los beneficios de la Ley de la Maternidad para ambos progenitores y los prejuicios prevalecientes a causa del machismo.
La periodista Martha Reyes Noa, presidenta de la Comisión José Antonio Aponte y moderadora del panel alertó acerca de los patrones sexistas y discriminaciones de raza aún prevalecientes en la sociedad guantanamera, a pesar de los inobjetables avances en materia de políticas gubernamentales.
En el contexto de la Fiesta a la Guantanamera, la Comisión José Antonio Aponte cerrará sus debates del año con una reflexión acerca de la presencia negra en la locución con la participación de artistas de esa disciplina, directivos de los medios audiovisuales de esta parte de la nación y otros invitados .

La perspectiva de género en la política de empleo

El enfoque de género en el empleo, será el asunto sometido a debate en Guantánamo este 3 de noviembre en la sede de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, UNEAC, con la participación de académicos, directivos, asociaciones fraternales y otros concurrentes, convocados por la Comisión José Antonio Aponte contra la discriminación.
La provincia más montañosa del país reporta el 48 coma dos por ciento de las plazas del sector estatal civil ocupadas por mujeres, pero los invitados a la sesión de trabajo examinarán también condiciones laborales para las trabajadoras agrícolas, visibilidad de las campesinas y su acceso a tierras en usufructo.
A pesar de la justicia social propia del sistema socialista cubano, igualmente será objeto de análisis en esa cita el conocimiento de los derechos en el sector no estatal, sindicalización, equidad de género, cultura de la NO violencia contra las mujeres, homofobia, paternidad y masculinidades entre otros temas relacionados hacia el cambio de actitudes negativas.
La Comisión José Antonio Aponte nace en el año 2010 promovida por la intelectualidad cubana para enfrentar el racismo como rezago del pasado y estudio de figuras que han aportado a la lucha contra la desigualdad social y funciona en Guantánamo desde e

Es hora de decir basta… Cese el bloqueo a Cuba

Por vigésimo sexta ocasión consecutiva, Cuba presentará este miércoles 1ro de noviembre, ante la Asamblea General de Naciones Unidas, el proyecto de resolución titulado “Necesidad de poner fin al bloqueo económico, comercial y financiero impuesto por los Estados Unidos de América contra Cuba”.
El bloqueo impuesto a la Mayor de las Antillas, es el mayor obstáculo para su desarrollo y bienestar de su pueblo. Por su carácter extraterritorial, afecta también a terceros estados e instituciones y dificulta las relaciones económicas, comerciales y financieras de Cuba con los Estados Unidos y el resto del mundo.
En 2016 la resolución presentada por Cuba sobre el bloqueo fue aprobada por una abrumadora mayoría de 191 votos a favor, 2 abstenciones (Estados Unidos e Israel) y ninguno en contra.
El pueblo de Cuba tiene la convicción de que la comunidad internacional rechazará una vez más, de forma abrumadora, esta injusta e inhumana política de Estados Unidos que ha vulnerado por casi seis décadas los derechos de los cubanos.
Es hora de que elgobierno de los Estados Unidos ponga fin a esta criminal medida contra un pueblo noble

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Diálogo con la Paz …

M: Amada Paz, hoy quiero conversar contigo y en confianza preguntarte por dónde andas…me pareces escasa en los últimos tiempos…
P: Ni modo, hija. Estoy al alcance de la mano,…sólo vengan por mí; muchos me desean y pocos me buscan con vehemencia en este siglo XXI a pesar de la falta que les hago a todos.
M: Eres la contraparte de la guerra y de conflictos actuales en distintas partes del planeta… ¿cuánto te abruma el desprecio de ciertas potencias por la vida de otros?
P: Estoy atribulada y amenazada de muerte. Me acongoja la tozudez de los beligerantes contra países árabes… (TR) y los crímenes de los Estados Unidos en Vietnam son llagas vivas todavía sobre mi piel, pero te confieso que las proyecciones antagonistas del presidente norteamericano Donald Trump, nos pone frente a frente a mí y a la guerra, como si fuéramos muchachos jugando desde aceras contrarias jugando a destruir la humanidad, con un arsenal que no cabe en las manos de nadie ..¡Qué horror¡…
M: ¿Hay algo que se pueda hacer?
P: Sí. Esta generación no tiene derecho a una segunda Torre de Babel y por eso me inquietan las atrocidades en Afganistán, Iraq y Siria, el bloqueo a Gaza, la incitación norteamericana a Corea del Norte, las pruebas de armas nucleares, o que, de continuar las injerencias del gobernante estadounidense hacia Venezuela se vaya por la borda la zona de paz lograda en América Latina, los acuerdos entre el gobierno y las FARC-EP en Colombia, prueba de que aún es posible entenderse.
M: Óyeme, Paz, ¿por qué a pesar de tantas amenazas al concepto de lo que representas y eres te cubres de blanco?

P: Es mi color antiquísimo, el de la pureza, la armonía y la concordia, mi sempiterna función, mi esencia, a pesar de conflagraciones pasadas, las que nunca llegaron a ser y las que vendrán si los poderosos insisten en conquistas por la fuerza.
M: Querida Paz, ¿cómo defender tu candor de nieve, si como dice Silvio, algunos vierten añil en tus sábanas blancas?
P: ¡Qué curiosa eres¡… Insolentes no faltan, pero sé que a pesar de todo el mundo clama por mí en diversas regiones donde los gemidos me duelen tanto, sólo que no siempre puedo plantar bandera; lo impiden las armas cada vez más modernas y de mayor alcance. Has de saber que mi paloma, como en los tiempos del Arca de Noé, busca tierra firme y regresa perpetuamente con la rama de olivo en el pico y las buenas nuevas: Las posibilidades de serenidad y bonanza.
M: ¿Entonces?
P: Bastaría que lo desearan quienes ambicionan repartirse el agua, el petróleo y otras riquezas finitas e infinitas de la tierra. Los hombres tendrían que ser menos ambiciosos y volver el rostro a la vida. Mira, desde 1981 el 21 de Septiembre está declarado por la Asamblea General de Naciones Unidas como Día Internacional de la Paz y la Solidaridad.
¡Ay¡¡Ojalá todos los amaneceres y crepúsculos fueran de blanco, mi color universal y entendible, sin que intervengan bombas para pactar con el presente y el futuro¡. Convendría esa perspectiva como un compromiso, ¿no crees, periodista?
M: Coincido contigo, amada Paz… gracias por concederme esta entrevista y que vivas por los siglos de los siglos.

A la hora del peligro…

En momentos de alegría, dolor o miedo, la mayoría de la gente busca de Dios y de su misericordia infinita. Pero también, en el caso de los cubanos frente a los ciclones recordamos ipso facto a Fidel, el dirigente que con su ejemplo personal no tuvo que mandar a hacerlo: Durante Flora, encabezó los rescates y desde entonces ensenó a cuidarnos de inútiles lamentaciones, sino prever para que los males no se repitan.
El Comandante en Jefe Fidel propuso crear la Defensa Civil y fue suficiente para que el número de víctimas ya no fuera el mismo del ciclón Flora y su errática trayectoria y en Girón encabezó los combates frente a mercenarios pagados. Estuvo siempre junto al pueblo, corriendo el mismo riesgo.
Ahora los Consejos de Defensa, los dirigentes hacen lo mismo. Desde el martes cuadros designados por las autoridades de Guantánamo están en los municipios de Maisí, Baracoa, Imías…
Fue también quien en la Cumbre de Río de Janeiro y otros espacios munsdialkes adirtió sobre las consecuencias del calentamaiento global y el cambio climático, causa de los fenómenos de hoy: sequías, inundaciones, huracanes…y quién sabne si hasta los terremotos estén trelacionados. La lectura es simple y no tiene entrelineado. Para muchas figuras universales simplemente Fidel era un ungido de Dios.

A favor de la cultura del debate, mi blog publica esta polémica nacional, con la mano puesta en el corazón de patriota, de cubana, de martiana con apego al ideario del Apóstol José Martí:”No cumple con su deber quien lo calla, sino quien lo dice”, aunque “con las mejillas coloradas no se puede decir lo que se siente”… ” la verdad es tan horrible, en lo que voy a decir, que no se puede decir más que la verdad”

DEBATE: AURELIO ALONSO / ENRIQUE UBIETA GÓMEZ

¿Es que el centro es el centro?

Aurelio Alonso

Segunda Cita / 5 de agosto de 2017

Con el título “Un debate ideológico necesario”, la primera página del Granma del 21 de julio remitía al artículo de su sección de opinión. Pensé que ese enunciado podía abrir el espacio a otros puntos de vista y envié a la Dirección del diario unas líneas, el día 29, las cuales no fueron publicadas ni puedo reconocer respondidas. Pues no se me ocurre identificar una respuesta en el anónimo titulado “El debate, el Arca de Noé y los reclamos al Granma”, irrespetuoso además para mi persona y para otros compañeros, aparecido en el blog Post Cuba, junto a otros textos igualmente acusatorios. Como no había hecho públicas mis líneas al diario, solicito ahora a Silvio que me permita una vez más hacer uso de su espacio Segunda cita para darlas a conocer. La unidad se fortalece tomando en cuenta las discrepancias dentro de la Revolución, y termino preguntándome si no habrá quien se regodee de habernos puesto a pelear en torno a un dilema teórico cuando enfrentamos el más complejo desafío práctico como Nación.
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Fue con un día de retraso que logré leer la entrevista de Enrique Ubieta en el Granma del viernes 7 de julio, y me pasó otro tanto con el artículo de ElierRamirez del día 21. Confieso que por momentos he sentido deseos de decir que no quiero oír más de centrismo, pero sería meter la cabeza en la arena, como dicen que hace el avestruz. La existencia del centro en política, derivada de la oposición de fuerzas de izquierda y de derecha – conceptos cuya connotación es siempre relativa, sujeta a realidades históricas concretas –, es un hecho desde la transición de las monarquías absolutas al republicanismo burgués o la realeza formal en el siglo XIX europeo. Lo que quisiera añadir ahora es que lo que llamamos el centro es el más borroso de los territorios, pues puede ser caracterizado desde la moderación sistemática, la falta de radicalidad, la prudencia desmedida, la indefinición, la voluntad de permanecer apolíticos, la vacilación o la incertidumbre. Por lo tanto no siempre califica como tendencia. Una característica a tomar en cuenta del centrismo, cuando se le necesita para concertar alianzas, es que suele comenzar distanciándose de la izquierda para terminar barrido por la derecha. Lo delatan actuaciones pendulares. Omar Pérez Salomón, en La pupila insomne, usó una cita de Martí en 1882 para caracterizar retrospectivamente lo que sería, en su criterio, un centrismo autonomista: “soberbios para abominar la dominación española, pero bastante tímidos para no exponer su bienestar personal en combatirla”. Pero Martí nunca les llamó centristas.
Una digresión, sin entrar en las respuestas de Ubieta, para señalar una discrepancia con su entrevistador de Cubadebate, en una apreciación que, por ser común, no dejo de considerar errada, y que afecta la mirada global. El mundo no dejó de ser bipolar, solo que se nos despejó la errática noción del bipolarismo Este/Oeste, como primario, para dejar inequívoco el dominio del bipolarismo Norte/Sur, que siempre estuvo ahí. Pienso que, en el fondo, nunca hubo dos mercados en competencia en el mundo, sino que el mercado moderno fue siempre uno, capitalista, a escala global, y que el CAME no pasó de ser una asociación para insertarse en él con condiciones más ventajosas. Su éxito fue relativo, aunque los presupuestos de la coexistencia entre dos sistemas resultaron inconsistentes. Pero este sería otro debate.
Posiblemente uno de nuestros pecados – que no son de la dimensión de los atribuibles al socialismo soviético aunque tampoco los creo ajenos – ha sido no haberlo entendido antes, aunque no nos faltaran atisbos. Tuvo que derrumbarse el sistema socialista a escala mundial para que la necesidad nos llevara a descubrir que era posible (y necesaria) la asociación con el capital extranjero, la explotación del turismo como fuente de ingresos, la expansión de sistemas de propiedad cooperativa, una comprensión positiva de la autogestión, y la privatización en escala controlada; todo eso sin salirnos de las coordenadas del proyecto socialista.
Confieso que interrumpí este artículo al ver que Pedro Monreal se había detenido en una oportuna defensa del significado de las estadísticas, y del dato probatorio (y otros puntos en textos igualmente certeros), y Humberto Pérez desmontó, con una síntesis impecable de referencias marxistas estratégicas, la quimera de que el capitalismo no tiene aporte que dar en una transición socialista. Nada que ver en ellos con la superficialidad de imaginar “terceras vías” o “juntar lo mejor del capitalismo y el socialismo” que se atribuye a los centristas camuflados. Estamos hablando de perfeccionamiento socialista, y de los Lineamientos que lo definen a través de las discusiones de muchos de nuestros propios criterios. Posteriormente apareció también un artículo –convincente por su rigor– de Julio César Guanche sobre el centrismo. Todo ello en el sitio web Segunda cita, donde debemos agradecer la solidaridad de Silvio Rodríguez al acoger las respuestas polémicas desde temprano, sin dejar de tomar posición con sus criterios personales.
Al igual que el día 7, el viernes 21 me sorprendió de nuevo Granma, dedicando completa la página de opinión a una contra-riposta de Elier, sin que se hubieran hecho llegar igualmente al lector las opiniones discrepantes que acabo de aludir, todas ellas incuestionables por su seriedad como por su perspectiva revolucionaria. Sin precisar a quienes responde, Elier habla de una “maquinaria de fango” (sic), de “improperios y manipulación” que yo no he hallado en los autores citados, y si se trata de otros autores habría que nombrarlos y no dejar acusaciones en el aire. De ningún modo dejarlos confundidos con la polémica de argumentos. También alude sin más datos a quienes “antes fueron defensores a ultranza del dogma y ahora se presentan como abogados de la mayor pluralidad de ideas…”. Bueno, solo puedo decir que la evolución a posiciones críticas de una inteligencia que se inició dogmática, al igual que la de un reformista que se radicaliza – sea uno u otro el caso– me motiva casi siempre reconocimientos, nunca reproches.
No excluyo que Elier se haya sentido ofendido; no lo he leído todo y no puedo saber si alguien incurrió en “improperios”, como dice. Pero en todo caso dudo que sean más graves que las acusaciones arbitrarias de desviarse, de manera intencional o por ingenuidad, del curso socialista, que Ubieta y él han lanzado con impunidad, hacia quienes no compartimos los criterios que les animan en este debate. A quien pueda seguir las dos posiciones en discusión – para lo cual, hasta ahora, tiene que entrar en Internet, porque Granma solo ha propiciado una mirada – se hace más fácil discernir quienes “eluden [verdaderamente] lo esencial del debate”, y cómo lo eluden.
Decir que “la fórmula centrista funciona al interior del sistema capitalista como un recurso electorero” – como afirmó Ubieta en la entrevista de marras – es válido, pero insuficiente, pues el centrismo no se define así. No obstante, de lo que se trataría aquí es de explicar cómo funciona al interior del socialismo; del nuestro específicamente. Situados ya en este plano, afirma que el centrismo “se apropia de elementos del discurso revolucionario, adopta una postura reformista y en última instancia frena, retarda u obstruye el desarrollo de una verdadera Revolución”. Dicho en abstracto puedo compartir esa afirmación. Pero cuando en 2005 Fidel lanzó la dramática advertencia de que la Revolución no podía ser derrotada por el enemigo pero que existía el peligro de que la hiciéramos fracasar nosotros mismos, se refirió de manera explícita a la corrupción, no al centrismo. Aunque no excluyo que podamos ver también en la complacencia hacia el acomodo, la indolencia, el inmovilismo, la incompetencia tolerada, el oportunismo, la búsqueda de beneficios en los cargos públicos y todas las anomias que distorsionan los dispositivos de la administración socialista, una manifestación del centrismo. Una más íntima, que no se genera en estrategas de Washington. Ahí están los circuitos más generalizados de corrupción que afectan al sistema cubano, donde el crimen organizado, el narcotráfico, el lavado de dinero, el robo de bancos, el terrorismo, la prostitución infantil, el tráfico de personas no existen o no alcanzan (todavía) una magnitud que pueda desordenar la sociedad (o reordenarla en consonancia con la aquiescencia imperial).
Pero no es ese el centrismo que parece preocupar a Ubieta y a Elier, sino la proximidad, real o aparente, de una corriente crítica, proyectada al cambio, con objetivos reformistas de corte socialdemócrata. Y tampoco es para subestimarlo.
Les preocupa que, con la generación histórica de la revolución envejecida, el 80% de los cubanos vivos – ellos mismos incluidos – no han vivido el capitalismo. En ese 80% se proponen distinguir los dispuestos a impedir que los planos del pasado nacional retornen a nuestra Isla, de los que querrían la restauración de la burguesía. ¿Pero cómo definir “el centro” simplemente a partir de la acusación a personas o a iniciativas institucionales dentro de la sociedad civil? ¿Y piensan que el peligro advertido por Fidel en 2005 se desvaneció solo?
Por cierto, aprovecho para recordarle a Ubieta que en el asesinato de Olof Palme, socialdemócrata amigo, en febrero de 1982, no puede verse, como él afirma, un hecho sucedáneo a la desarticulación de la Unión Soviética, que ocurrió casi una década después.
El problema es que la polémica que se ha abierto ahora no me parece dirigida realmente contra el centrismo sino contra el ejercicio de la crítica y la disposición de polemizar desprejuiciadamente, en el momento en que nuestra revolución más lo necesita y cuenta con más madurez para hacerlo.
Me he decidido a retomar estas líneas después de leer el día 21 “Tarjeta roja para el ‘centro’: respuesta a Elier Ramírez” de Monreal, por la carta enviada a Granma por Fidel Vascós, que el diario publicó solo en su página digital, y el comentario de Humberto Pérez sobre la asimetría en la difusión de este debate entre revolucionarios. Ninguna de estas notas ha llegado al gran público.
Hago llegar estas líneas a la dirección de Granma con la solicitud expresa de que aparezcan en la edición impresa, ya que ninguno de los textos omitidos – más importantes que lo que aquí expreso – han sido publicados en el diario. Lo hago porque creo, personalmente, que lo que se dirime en este debate –aun si quedara limitado solamente a dejar el problema expuesto con claridad –es de un talante que rebasa el marco de los planteos teóricos, y toca al dilema práctico de hacer sostenible (o sustentable, como prefiera decir cada cual) nuestro proyecto socialista.
Reconozco que tiene razón Elier, cuando afirma, al final de su último artículo, que “el tiempo se ocupará en definitiva de sacar a flote la verdad y colocar a cada quien en su verdadero lugar”.

28 de julio de 2017.

La pregunta esencial

Enrique Ubieta Gómez
http://la-isla-desconocida.blogspot.com/2017/08/polemica-aurelio-alonso-enrique-ubieta.html

A pesar de que Aurelio Alonso se insertó desde el comienzo en el debate en curso con un texto ajeno a su temática, que solo parecía buscar el descrédito del joven historiador Elier Ramírez Cañedo, yo me abstuve de mencionarlo, sobre todo por respeto a Martínez Heredia –un hombre de extraordinaria coherencia–, su amigo, a quien admiré siempre, y porque el propio Elier se encargó de responderle de manera brillante. Ha vuelto sin embargo al ruedo, ahora sí en tema. No sé si solo ha leído los textos aparecidos en Granma –el de Elier y el mío–, pero debo enfatizar el hecho de que en estos días se han publicado contundentes reflexiones en el blog La pupila insomne, en Cubadebatey en las redes, más valiosos y profundos en mi opinión que los que cita con entusiasmo y casi nos privan de su respuesta, según dice.
Es una tarea fatigosa volver a repetir ideas que ya han sido formuladas por otros colegas. Me permito recomendar al lector algunos pocos de esos textos:
de Raúl Antonio Capote, “Tercera opción en Cuba, el drama de los equilibristas”, (Cubadebate, del 26 de junio); de Jorge Ángel Hernández, “¿Qué nos dice el centrismo a estas alturas en Cuba?”, (La Jiribilla); de Iroel Sánchez, “El debate abierto y la mano cerrada”, (10 de julio, blog La pupila insomne); y de Carlos Luque Zayas Bazán, “Breves notas sobre la moderación política”, (8 de agosto, blog La pupila insomne) entre otros. Escritores no directamente vinculados a la polémica como Luis Toledo Sande, incluso algunos que residen en el exterior, como René Vázquez Díaz y Emilio Ichikawa, han aportado valiosos comentarios.
Una de las dificultades de un debate como este suele ser la dispersión de los textos y la posibilidad de que los contendientes no lean las respuestas más abarcadoras. Es el caso de Aurelio, al parecer. Como reduce su réplica a mis palabras en la entrevista citada –al fin y al cabo, una entrevista oral, retocada por supuesto, pero prisionera de la improvisación–, e ignora mi artículo “Las falacias en su centro” (Cubadebate, 18 de julio) y luego mis extensas respuestas a López Levy (blog La isla desconocida, Primera Parte, 24 de julio y Segunda Parte, 29 de julio), desconoce los argumentos expuestos en esos textos, que quizás, hubiesen evitado entuertos retóricos innecesarios.
En mi respuesta a López Levy menciono el hecho de que el Che ya avizoraba que la contradicción primaria –prefiero usar ese término– de la época, es la de países explotadores versus países explotados. Tras ella, sin embargo, subyace otra, que sí puede ser catalogada de fundamental: la que marca los límites históricos del capitalismo. No hablo de una contradicción entre países capitalistas y países “socialistas”, sino entre el capitalismo y el socialismo necesario. Porque no hay, no habrá supresión de la explotación para la mayoría de los países y de los seres humanos, vivan donde vivan, por unos pocos, si no se derriba el capitalismo.
Me sorprende sin embargo que un investigador como Aurelio afirme que Cuba no pudo entender esa realidad antes de la caída del socialismo este-europeo; si hubo un país que rompió desde sus propios orígenes revolucionarios la burbuja de un “campo socialista en coexistencia pacífica con el imperialismo” y se hizo cargo de aquella contradicción primaria, fue Cuba. Una cosa son los manuales, estimado Aurelio, –incluso los publicados o distribuidos en Cuba–, y otra la práctica revolucionaria, cuando existen líderes de la estatura de Fidel y del Che. No fue por el equilibrio Este – Oeste que decenas de miles de cubanos entregaron sus vidas (muchas veces a contrapelo de los criterios de Moscú) en República Dominicana, Argelia, Congo, Congo Brazzaville, Guinea Bissau, Angola, Etiopía, Venezuela, Bolivia, Centroamérica, etc., ni el incondicional apoyo dado a Vietnam –el nuestro fue el único país que tuvo embajada en el territorio liberado del Sur–, o a los gobiernos de Allende en Chile, o de los sandinistas nicas en su primera etapa, para solo citar tres casos paradigmáticos. Tampoco el hecho de que decenas de miles de colaboradores de la salud y de otros sectores –maestros, constructores, entrenadores deportivos, ingenieros, etc.– ofrecieran sus servicios en zonas intrincadas, selváticas o marginales de más de 60 países, en su mayoría del Tercer Mundo. Sobre las diferencias entre el CAME y el ALBA, como proyectos integradores, expongo mi criterio en el libro Cuba, ¿revolución o reforma? (páginas 227 – 230) cuya segunda edición a cargo de la Editorial Ocean Sur –de donde ubico las páginas–, será presentada dentro de algunas semanas, en el venidero septiembre.
Me sorprende también su afirmación de que el derrumbe del sistema socialista nos hizo “descubrir que era posible (y necesaria) la asociación con el capital extranjero, la explotación del turismo como fuente de ingresos, la expansión de sistemas de propiedad cooperativa, una comprensión positiva de la autogestión, y la privatización en escala controlada”. Aurelio coloca de esta manera la verdad fuera de todo contexto, como una entidad que debe ser vislumbrada o descubierta al margen de los sucesos históricos y sus necesidades. Existe la tendencia a calificar de erróneas todas las políticas implementadas con anterioridad por la Revolución –no creo que sea su caso–, lo que resulta un disparate y en algunos autores, una estrategia descalificadora. Por cierto, la primera Ley de Inversión Extranjera data de 1982, mucho antes de la caída del socialismo europeo.
Empecemos por abordar el tema del reformismo. Las reformas en el capitalismo –en este caso, las que provienen de, o fueron enarboladas por la socialdemocracia– solo son realizables si el capitalismo las necesita o dicho de manera más exacta, solo fueron realizables mientras el capitalismo las necesitó. Ese es el problema histórico del reformismo, que presume de realista y de pragmático, de conocedor de los datos de la realidad, de lo que es posible –en oposición al espíritu revolucionario, acusado de utópico, de cazador de imposibles– en aras de objetivos mayores que nunca alcanza. Cuando el capitalismo europeo necesitó del Estado de Bienestar y de las políticas keynesianas, en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, las implementó, estuviese o no en el gobierno la socialdemocracia. No fueron conquistas de un partido, sino enroques de un sistema. Pero a finales de la década de 1970 cambió la situación: la especulación financiera y la contracción del capital productivo, así como la transnacionalización desnacionalizadora del capitalismo, entre otros rasgos, requerían de políticas neoliberales. Algunos líderes socialdemócratas como Olof Palme resultaban molestos y contraproducentes para el insaciable proceso de reproducción del Capital, y fueron eliminados de manera impune. Cuando sobrevino la caída del llamado campo socialista, la socialdemocracia –supuestamente dueña absoluta, por primera vez, de las banderas de la izquierda–, ya no era viable (por sí misma nunca lo fue), y para sobrevivir electoralmente tuvo que ajustar sus programas hasta hacerlos indiferenciables de la derecha neoliberal. En la entrevista oral que reprodujo Granma, hablo de manera muy sucinta de esto y al intercalar la alusión al asesinato de Palme, da la impresión de que lo vinculo al derrumbe del socialismo, peccata minuta que aprovecha Aurelio, ante la ausencia de argumentos más sólidos. Vale decir, no obstante, que sí existe al menos una relación indirecta y por supuesto, adelantada, entre aquel asesinato y esa caída, porque el debilitamiento del sistema socialista le permitiría al capitalismo el abandono paulatino de las políticas de corte socialdemócrata, algo que Aurelio debiera saber y no dice. Si hubiese leído mi respuesta a López Levy, hubiese comprendido lo que acabo de explicar.
No comparto la teoría del péndulo en la sensibilidad política de los pueblos, pero es posible señalar al menos dos períodos de predominio reformista en Cuba, ambos asociados a grandes decepciones nacionales; el primero ocurre después del Pacto del Zanjón, cuando se impone la mirada del autonomismo, y del cientificismo positivista. CintioVitier añade un tercer elemento a los dos anteriores, que los complementa: la crítica literaria academicista. Martí, solar, se apartó de esa tríada de tendencias reductoras. Fue independentista (revolucionario), antipositivista –la verdad social no podía ser ajena a la justicia humana–, y modernista.
El segundo momento se produce al nacer la República neocolonial, con una Enmienda que rebajaba su condición de Estado libre y soberano, por el que habían muerto en la manigua tantos cubanos. Durante las dos primeras décadas del siglo XX predominó en Cuba el apego al dato, un cientificismo positivizante muy orondo, sin alas para volar. No significa, por supuesto, que en uno u otro período no se hiciesen aportes relevantes a la cultura cubana; el mejor ejemplo, por sus indudables aciertos y también por sus limitaciones, es la revista Cuba Contemporánea. Incluso Fernando Ortiz, nuestro tercer descubridor, aparece atado todavía a conceptos “científicos” que lastran sus primeros acercamientos a la realidad nacional, lo que luego superaría con creces.
A veces temo que un sector descreído de la intelectualidad –escéptico y desilusionado– produzca un tercer período, e intento hacer contrapeso. A eso me refería, por supuesto, cuando aludía a las estadísticas y a la descripción minimalista, como síntomas de un cientificismo empobrecedor y desmovilizador (contrarrevolucionario). Es una reacción típica de un cientificista el sacar de inmediato su sable en defensa de las estadísticas –sin entender el sentido de la frase–, cuando cualquiera, en realidad, las reconoce como útiles y necesarias. Las estadísticas, desde luego, no son el problema: son los hombres y las mujeres que las usan, los que quedan atrapados en sus redes. Los revolucionarios están obligados a conocer a fondo la realidad –la tangible y la intangible, la visible y la invisible, o simplemente la posible (que es una zona muchas veces desconocida de la realidad)– para transformarla, nunca para aceptarla de forma pasiva. Martí y Fidel conocían mejor que sus contemporáneos sus respectivas realidades, porque trascendían la mirada que se ajustaba estrictamente al dato comprobable. He repetido mucho esta anécdota en mis conferencias y textos sobre Martí, pero es menester que insista en ella: cuentan que tras un ardoroso discurso ante emigrados cubanos en los Estados Unidos, en el que Martí había exaltado con verbo encendido las condiciones que según él existían en el país para la Revolución, un recién llegado de la Isla replicó: “Maestro, pero en la atmósfera de Cuba no se respira ese fervor que usted describe”, a lo que Martí respondió: “Pero yo no hablo de la atmósfera, hablo del subsuelo”.
El uso de uno u otro nombre para denotar un hecho o una posición política, caramba, no cambia su cualidad. Que Martí no utilizara el término centrista para referirse al autonomismo –atrapado en una solución intermedia entre el colonialismo verticalista y la independencia– no implica que el reformismo no intente situarse siempre en esa incómoda e irreal posición. Pero, ¿alguien cree que nos creemos el cuento? Si nos piden que eliminemos “la etiqueta” por falsa, no tendremos reparos; lo que no podemos es dejar de señalar la postura. Tampoco Aurelio logra avanzar mucho al rechazar mis asedios al término. Coloca una advertencia que compartimos todos: “una característica a tomar en cuenta del centrismo, cuando se le necesita para concertar alianzas, es que suele comenzar distanciándose de la izquierda para terminar barrido por la derecha. Lo delatan actuaciones pendulares”. Parece escrito por el incisivo Iroel Sánchez. Pero intenta deslindarse: “la fórmula centrista –afirmo yo en la entrevista oral–, funciona al interior del sistema capitalista como un recurso electorero”, y Aurelio, en un tono condescendiente, acota de inmediato: “es válido, pero insuficiente”. También lo creo. Después, reproduce mi definición para Cuba: el centrismo “se apropia de elementos del discurso revolucionario, adopta una postura reformista y en última instancia frena, retarda u obstruye el desarrollo de una verdadera Revolución”. Retengo la respiración para esperar el veredicto, pero enseguida sentencia: “dicho en abstracto puedo compartir esa afirmación.” Estoy aliviado, al menos saco el aprobado. Sin embargo, el propio Aurelio demuestra más adelante –lo hace para objetar que nos enfoquemos en algo que le parece baladí– que la definición del centrismo que manejamos no es tan abstracta como pretendía: “el centrismo que parece preocupar a Ubieta y a Elier, [es] la proximidad, real o aparente, de una corriente crítica, proyectada al cambio, con objetivos reformistas de corte socialdemócrata”. No podría decirlo mejor.
Aurelio pide que revisemos el discurso de Fidel en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, aquel que advierte que el imperialismo jamás podría destruirnos, y que nosotros sí. Sobre ese discurso publiqué un artículo titulado “Dos modelos éticos: una década después de la advertencia de Fidel” en la revista Universidad de La Habana, en su número 279 de enero – junio de 2015. Lo que podría autodestruirnos, dice Aurelio basado en ese texto, no es el centrismo, sino la corrupción. Pero yo le recomiendo que relea con más detenimiento ese discurso extraordinario. Por supuesto, a Fidel le preocupa la corrupción, y no el centrismo –que solo existe en la mente calenturienta de algunos partidarios del capitalismo, por acción o por omisión– pero no en abstracto: le preocupa el mercanchinfleo, el enriquecimiento ilícito de los que juegan al capitalismo como fuente de una desigualdad no basada en el trabajo. Es decir, a Fidel le preocupan los bolsones de capitalismo que emergen sin control en la sociedad cubana. Recientemente el Estado cubano ha iniciado un reordenamiento de la actividad privada y cooperativa, no para frenar su expansión, sino para mantener el control popular. Los que se oponen a ese ordenamiento, y claman por una profundización (liberalización) de las medidas, saben o intuyen –el instinto de clase es poderoso–, que el desorden y la ausencia de controles le abriría las puertas al capitalismo. A propósito, resulta pueril, pero evidentemente necesaria, una aclaración: jamás he dicho que no existen elementos de capitalismo en el socialismo, o que no hemos abierto o cerrado compuertas, según las necesidades de su construcción. El camino hacia el socialismo, que es lo que comúnmente se entiende por socialismo, se construye con el cemento y la arena de las canteras del capitalismo. Pero, ¿qué significa traer “lo mejor” del socialismo (que no existe como realidad establecida, que apenas se construye) para unirlo a “lo mejor” del capitalismo? Lo mejor del socialismo, cuando se alcanza en algún punto, es la negación-superación del capitalismo en ese punto. Ignoro de dónde Humberto Pérez extrajo la frase entrecomillada –”al capitalismo hay que descartarlo completamente como fuente de experiencias a considerar ya que en él no hay aspectos positivos que rescatar”– que le sirve de comodín para caricaturizar la imposibilidad de unir “lo mejor” de cada sistema. No la escribí yo y él no expone la fuente. Google, tan acuciosa, solo lo sitúa a él como referente. Pero debo admitir sin embargo que en su más reciente artículo se acerca, no sé si conscientemente, a las ideas que defendemos. Suscribo plenamente esta afirmación suya referida a la Conceptualización del Modelo Económico y Social:
Es un magnifico documento que representa el nuevo Programa del Partido y la Revolución en las circunstancias actuales y que tiene sus antecedentes fundamentalmente en el Programa del Moncada, que fue el primer programa, y en la Plataforma Programática aprobada en el I Congreso del Partido, que fue el segundo programa de la revolución y su primero para la construcción del socialismo.
También Aurelio menciona en acuerdo, así sea someramente, la existencia de los Lineamientos consensuados con el pueblo. Entonces, ¿en qué discrepamos? Quieren hacer creer que estamos en contra de la crítica revolucionaria. En mi artículo “La añorada contaminación de la crítica revolucionaria. Algunas reflexiones” (2012), publicado en mi blog La isla desconocida y después en mi libro Ser, parecer, tener(Casa Editora Abril, 2014), apunto tres objetivos que avanzaban ya de manera sigilosa:
– El primer objetivo y el de más alcance, es quebrar la identidad histórica entre Gobierno y Revolución (presuntamente, el Gobierno cubano construye hoy en secreto un nuevo capitalismo).
– El segundo objetivo es la contaminación de ese imaginario con presupuestos de una izquierda no revolucionaria, restauradora del capitalismo, que utilice a conveniencia la terminología revolucionaria y eluda las definiciones para pasar inadvertida; que aliente el combate contra el Gobierno cubano “por no ser suficientemente revolucionario”, y que simultáneamente teja una urdimbre conceptual que “supere” la visión revolucionaria.
– El tercer objetivo sería entonces romper el nexo histórico entre rebeldía juvenil y Revolución. Contaminar el espacio de la crítica revolucionaria, es decir, incorporar en él a la crítica contrarrevolucionaria. Hacer que la Crítica pierda sus apellidos, para legitimar a los actores invisibles de la contrarrevolución.
Quiero recalcar que apoyo la crítica revolucionaria, la que tiene como fin no el desmantelamiento del sistema o su criminalización, sino su necesario y continuo perfeccionamiento; la crítica que denuncie la aparición de bolsones de capitalismo sin control popular; la que defienda a los más humildes de las injusticias o del acomodamiento de los de más recursos. Qué vengan todas las ideas útiles, todas las mentes dispuestas a contribuir al debate nacional, siempre que el propósito, la direccionalidad discursiva, el sentido de cada sugerencia, sea la derrota definitiva del capitalismo en Cuba. Pero entonces, ¿qué nos separa?, ¿quién nos separa?
Volvamos al origen de esta polémica, tendenciosamente olvidado: Cuba Posible. Uno de sus fundadores, Lenier González, expresaba en una entrevista concedida a Elaine Díaz para Global Voices, en el 2014:
en el contexto cubano no se trata de modificar “un modelo de prensa”, sino de transformar “un modelo de Estado”. Ese “modelo de Estado” consagra constitucionalmente una ideología y la proyecta sobre toda la nación, y pone a todo su aparato institucional en función de su reproducción, como si de una iglesia y sus fieles se tratase.
(…) El desafío, que es de índole estrictamente político, consiste en reconocer, de una vez por todas, el pluralismo político de la nación, y construir unos marcos legales e institucionales donde esos cubanos, con pensamiento(s) diferente(s), puedan trabajar por el cumplimiento de las metas históricas de la nación.
(…) Si algo ha tipificado los últimos 10 años, es un corrimiento “al centro” en un conjunto importante de actores sociales y políticos, dentro y fuera de la Isla. Ello ha sido positivo, y ha favorecido el surgimiento de plataformas e iniciativas de comunicación de inestimable valor.
¿Qué significa “un modelo de Estado” que promueva y difunda todas las ideologías? Todas significa una: el capitalismo. Otro de los fundadores, Roberto Veiga, comentaba a Reuters en el propio año 2014:
“Evidently in Cuba there will come a time when more than one party exists,” Veiga said. “I have a personal opinion in favor of a multiparty Cuba. Our project wants to facilitate this and contribute to serenity in the process. (“Yo tengo una opinión personal a favor de una Cuba pluripartidista. Nuestro proyecto quiere facilitar esto y contribuir a la serenidad en el proceso.”)
(…) Cuba Posible will promote “transitional change” with views from a wide range of Cubans, Veiga said. (“Cuba Posible promoverá el ‘cambio transicional’”)
Estos son los propósitos fundacionales de Cuba Posible, alegremente financiados por embajadas, instituciones y fundaciones que –es evidente–, no quieren el socialismo en Cuba. Una plataforma en la que actores principales como Arturo López Levy declaran de manera abierta su militancia socialdemócrata (y sionista) y en la que se ataca desembozadamente a Venezuela (“Venezuela: claves para una crisis”, 6 de agosto) precisamente cuando el imperialismo intenta estrangularla y privarla de la solidaridad externa. Porque Venezuela y Cuba libran una guerra contra el mismo enemigo, aunque los procederes por el momento sean distintos. Por eso las palabras de Emir Sader dirigidas a los intelectuales que se distancian ahora de la Venezuela asediada, son también pertinentes para Cuba:
Para esos, aunque se digan de izquierda no existen ni capitalismo, ni imperialismo. No hay tampoco derecha, ni neoliberalismo. Las clases sociales desaparecen, disueltas en la tal “sociedad civil”, que pelea en contra del Estado. No toman en cuenta que se trata de un proyecto histórico anticapitalista y antimperialista.
Parece que no se dan cuenta que no se trata de defender un gobierno, sino un régimen y un proyecto histórico.
Entonces, la pregunta esencial del debate que Aurelio, uno de los miembros fundadores –como también lo fue Julio César Guanche– de la directiva de Cuba Posible, de larga trayectoria como intelectual revolucionario, debe hacerse, no para responderme –no me debe explicación alguna–, sino para responderse él solo, es esta: ¿comparte o son compatibles con sus principios, estas posiciones y realidades de partida?

10 de agosto de 2017.

Guantánamo: Acuarela del tercer domingo de julio

Por: Jessica Elías Domínguez
Fotos: Mabel Pozo, Venceremos y JR

Al Parque de Diversiones Elpidio Valdés de Guantánamo fluyó este domingo la mayor parte de la población con motivo del Día de los Niños, por ser foco de las principales actividades recreativas, culturales y deportivas, celebración que respaldaron centros nocturnos de la ciudad, la ludoteca e instalaciones gastronómicas.

La cafetería de la instalación ofertó helados, bocaditos, galleticas y refrescos y otras golosinas, mientras el Parque Infantil La Edad de Oro contó con el aporte de unidades del Reparto Caribe…. Coppelia, Terramar, el Corazonero, El Piano-Bar, e Parque 24 de Febrero y el bar/restaurant Las Antillas estuvieron también completamente al servicio de los pequeños y su familia, aunque con poca concurrencia a pesar de disponer de confort y abastecimientos para reforzar esa cobertura.

De acuerdo con el criterio de padres y acompañantes faltó en el Parque de Diversiones, como principal atractivo, más organización durante las ventas en los puntos, al momento de cobrar la entrada hubo dificultades con el menudo para el vuelto, obstáculo que originó molestias, demora e indisciplinas para entre el público para acceder a la instalación.

Un detalle positivo de la fiesta para los pequeños príncipes, fue la actuación del proyecto Carpandilla de Variedades Circenses en el anfiteatro del complejo recreativo… en la Edad de Oro los promotores culturales introdujeron juegos de participación, mientras la Ludoteca acogió a numerosos visitantes con sus opciones gastronómicas, textos en la Librería Cochero Azul, juegos didácticos digitales en su mini Joven Club y en el área de recreo.

El Día de los Niños clasifica en Cuba como una de las actividades principales del verano y con vistas a su buen desarrollo abrieron desde las 9 am en la ciudad de Guantánamo los restaurantes y centros nocturnos designados para ese servicio especial, una alternativa novedosa con el fin de que en distintas partes de la capital provincial los pequeños de casa disfrutaran de las iniciativas previstas por los organizadores en su gestión para esa fecha de trascendencia nacional.